CONTROL DE LECTURA
METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN
“LA RECOLECCIÓN DE DATOS DESDE EL ENFOQUE CUALITATIVO”
RESPONSABILIDAD SOCIAL UNIVERSITARIA
INSTRUCCIONES:
- CONTESTE EN SU TOTALIDAD EL SIGUIENTE CUESTIONARIO EN FORMA INDIVIDUAL.
- FECHA DE ENTREGA: 08 DE ABRIL DE 2008.
- ENTREGAR SÓLO VÍA E-MAIL: avelozm@gmail.com
CUESTIONARIO:
1. ¿QUÉ PROPÓSITO TIENE LA RECOLECCIÓN DE DATOS DESDE EL ENFOQUE CUALITATIVO?
2. EXPLIQUE Y EJEMPLIFIQUE CADA UNA DE LAS DOS FASES DE LA RECOLECCIÓN DE DATOS DESDE EL ENFOQUE CUALITATIVO. (NO COPIE LOS EJEMPLOS DEL LIBRO)
3. ¿EN QUÉ CONSISTE CADA UNA DE LAS UNIDADES DE ANÁLISIS SUGERIDAS POR LOFLAND Y LOFLAND?
4. QUÉ ES:
A. LA ENTREVISTA CUALITATIVA
B. LA OBSERVACIÓN CUALITATIVA
C. FOCUS GROUPS
viernes, 4 de abril de 2008
jueves, 27 de marzo de 2008
SOLLICITUDO REI SOCIALIS
En el siguiente link encontrarán el texto completo "Sollicitudo rei Socialis"...
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_30121987_sollicitudo-rei-socialis_sp.html
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_30121987_sollicitudo-rei-socialis_sp.html
domingo, 23 de marzo de 2008
INFLUENCIA SOCIAL-HISTÓRICA DEL CRISTIANISMO
INFLUENCIA SOCIAL-HISTÓRICA DEL CRISTIANISMO
Sobre los cambios sociales provocados por el Cristianismo (Sin pretender agotar el tema) escribió León XIII:
“Con las máximas cristianas se renovó de arriba abajo la sociedad civil. Por virtud de esta renovación se mejoró el género humano. Cuando el mundo recibió la ley del Evangelio, la vida de Jesucristo penetró en las entrañas de la sociedad civil y la impregnó de sus preceptos y de sus leyes”. (Encíclica Rerum Novarum, N° 39)
Aniquilado el Imperio Romano por los bárbaros, la Iglesia logró cristianizarlos y fue en la Edad Media la rectora de una nueva civilización. Los monasterios fueron verdaderas escuelas de trabajo. Gracias a ellos se conservó la cultura de la antigüedad. Ellos fueron los creadores de las primeras universidades que conoció el mundo.
Hacia el año 1000 nacen, amparados por la Iglesia, los gremios, de extraordinaria importancia social. Se trataba de las primeras asociaciones de trabajadores de una misma profesión, organizados para aprender y perfeccionarse en su oficio, y para defender sus intereses económicos, sociales y religiosos.
Al irse adaptando los principios generales del Cristianismo a las necesidades de cada época, algunos Padres de la Iglesia y filósofos cristianos estudiaron en profundidad los problemas sociales. Destacó especialmente Santo Tomás de Aquino (Siglo XIII), cuya enseñanza dominó la Edad Media, llegando su influencia e importancia hasta nuestros días.
LAS TRANSFORMACIONES DE LA ERA INDUSTRIAL Y SUS CONSECUENCIAS
A fines del siglo XVIII (hasta la fecha) se produce, empezando en Europa y radicalizándose en Norteamérica, un cambio brusco en las formas de trabajo, en la vida económica total, a raíz de la sustitución del obrero por la invención de la maquinaria que lo va lentamente desplazando. Esto produjo una acumulación de capitales en manos de unos pocos, cesantía y una extraordinaria explotación de la mano de obra.
Lamentablemente, como recuerda León XIII los antiguos “gremios” fueron destruidos y los obreros, solos e indefensos, quedaron entregados a la inhumanidad de sus amos con “un yugo que difería poco del de los esclavos”.
Esta situación produjo una violenta reacción en pensadores sociales y en los trabajadores.
Entre los movimientos no cristianos nacieron así diversas formas de socialismo ateo, siendo el más importante de ellos el propuesto por el filósofo alemán Carlos Marx (1818-1883) quien lanzó, con su colega Federico Engels, el famoso “Manifiesto Comunista”, punto de partida del socialismo totalitario y del comunismo ateo.
Antes de la aparición del movimiento marxista ya hubo grupos católicos sociales que estudiaron y lucharon contra las injusticias del régimen capitalista, especialmente en Alemania, Francia, Inglaterra e Italia. Como consecuencia de estos estudios y experiencias, un grupo de estos precursores se reunió en Friburgo (Suiza) y prepararon una serie de estudios que culminarían con algunas de las primeras encíclicas sociales emitidas especialmente por el Papa León XIII.
Vale la pena señalar que aquí el nombre de José Toniolo, excelente filósofo y teólogo de los problemas sociales, el cual dio los elementos de las ciencias sociales (economía y sociología) necesarios parea darle fundamento científico al movimiento católico.
Algunos obispos, por su parte, denunciaron en enérgicos documentos la explotación a que eran sometidos los trabajadores en los países europeos. Mons. Ketler, en Alemania; el Cardenal Gibbons, en Bélgica; el Cardenal Manning, en Estados Unidos, son algunos de los nombres destacados en el esfuerzo de la Jerarquía de la Iglesia en la aplicación del Evangelio al campo de las relaciones político-económicas, de los hombres.
Sobre los cambios sociales provocados por el Cristianismo (Sin pretender agotar el tema) escribió León XIII:
“Con las máximas cristianas se renovó de arriba abajo la sociedad civil. Por virtud de esta renovación se mejoró el género humano. Cuando el mundo recibió la ley del Evangelio, la vida de Jesucristo penetró en las entrañas de la sociedad civil y la impregnó de sus preceptos y de sus leyes”. (Encíclica Rerum Novarum, N° 39)
Aniquilado el Imperio Romano por los bárbaros, la Iglesia logró cristianizarlos y fue en la Edad Media la rectora de una nueva civilización. Los monasterios fueron verdaderas escuelas de trabajo. Gracias a ellos se conservó la cultura de la antigüedad. Ellos fueron los creadores de las primeras universidades que conoció el mundo.
Hacia el año 1000 nacen, amparados por la Iglesia, los gremios, de extraordinaria importancia social. Se trataba de las primeras asociaciones de trabajadores de una misma profesión, organizados para aprender y perfeccionarse en su oficio, y para defender sus intereses económicos, sociales y religiosos.
Al irse adaptando los principios generales del Cristianismo a las necesidades de cada época, algunos Padres de la Iglesia y filósofos cristianos estudiaron en profundidad los problemas sociales. Destacó especialmente Santo Tomás de Aquino (Siglo XIII), cuya enseñanza dominó la Edad Media, llegando su influencia e importancia hasta nuestros días.
LAS TRANSFORMACIONES DE LA ERA INDUSTRIAL Y SUS CONSECUENCIAS
A fines del siglo XVIII (hasta la fecha) se produce, empezando en Europa y radicalizándose en Norteamérica, un cambio brusco en las formas de trabajo, en la vida económica total, a raíz de la sustitución del obrero por la invención de la maquinaria que lo va lentamente desplazando. Esto produjo una acumulación de capitales en manos de unos pocos, cesantía y una extraordinaria explotación de la mano de obra.
Lamentablemente, como recuerda León XIII los antiguos “gremios” fueron destruidos y los obreros, solos e indefensos, quedaron entregados a la inhumanidad de sus amos con “un yugo que difería poco del de los esclavos”.
Esta situación produjo una violenta reacción en pensadores sociales y en los trabajadores.
Entre los movimientos no cristianos nacieron así diversas formas de socialismo ateo, siendo el más importante de ellos el propuesto por el filósofo alemán Carlos Marx (1818-1883) quien lanzó, con su colega Federico Engels, el famoso “Manifiesto Comunista”, punto de partida del socialismo totalitario y del comunismo ateo.
Antes de la aparición del movimiento marxista ya hubo grupos católicos sociales que estudiaron y lucharon contra las injusticias del régimen capitalista, especialmente en Alemania, Francia, Inglaterra e Italia. Como consecuencia de estos estudios y experiencias, un grupo de estos precursores se reunió en Friburgo (Suiza) y prepararon una serie de estudios que culminarían con algunas de las primeras encíclicas sociales emitidas especialmente por el Papa León XIII.
Vale la pena señalar que aquí el nombre de José Toniolo, excelente filósofo y teólogo de los problemas sociales, el cual dio los elementos de las ciencias sociales (economía y sociología) necesarios parea darle fundamento científico al movimiento católico.
Algunos obispos, por su parte, denunciaron en enérgicos documentos la explotación a que eran sometidos los trabajadores en los países europeos. Mons. Ketler, en Alemania; el Cardenal Gibbons, en Bélgica; el Cardenal Manning, en Estados Unidos, son algunos de los nombres destacados en el esfuerzo de la Jerarquía de la Iglesia en la aplicación del Evangelio al campo de las relaciones político-económicas, de los hombres.
NEOLIBERALISMO EN AMÉRICA LATINA
Con la finalidad de conocer una de las principales causas de la situación de pobreza y marginalidad que hoy existen en vastos países del mundo, y de nuestra región, se te invita a leer el siguiente artículo titulado: “Neoliberalismo en América Latina” de los Superiores Provinciales de la Compañía de Jesús en América Latina.
NEOLIBERALISMO EN AMÉRICA LATINA
El Neoliberalismo, tal como se entiende en América Latina, es una concepción radical del capitalismo que tiende a absolutizar el mercado hasta convertirlo en el medio, el método y el fin de todo comportamiento humano inteligente y radical. Según esta concepción están subordinados al mercado la vida de las personas, el comportamiento de las sociedades y la política de los gobiernos. Este mercado absoluto no acepta regulación de ningún campo. Es libre, sin restricciones financieras, laborales, tecnológicas o administrativas.
LA SOCIEDAD DE LA QUE SOMOS PARTE
En el comienzo del siglo XXI las comunicaciones nos unen estrechamente, la tecnología nos da nuevas posibilidades de conocimiento y creatividad, y los mercados penetran todos los espacios sociales. En contraste con la década pasada, la economía de la mayoría de nuestros países ha vuelto a crecer. Este auge material, que podría abrir esperanzas para todos, deja sin embargo a multitudes en la pobreza, sin posibilidad de participar en la construcción del destino común, amenaza la identidad cultural, y destruye los recursos naturales. Se calcula que en Latinoamérica y el Caribe por lo menos 180 millones de personas viven en la pobreza y 80 millones sobreviven en la miseria. (CELAM).
Las dinámicas económicas que producen estos efectos perversos tienden a transformarse en ideologías y a absolutizar ciertos conceptos: el mercado, por ejemplo, de un instrumento útil y hasta necesario para elevar y mejorar la oferta y reducir los precios, pasa a ser el medio, el método y el fin que gobierna las relaciones de los seres humanos.
Para lograrlo, se generalizan en el Continente las medidas conocidas como neoliberales. Ellas ponen el crecimiento económico –y no la plenitud de todos los hombres y mujeres en armonía con la creación- como razón de ser de la economía. Restringen la intervención del Estado hasta despojarlo de responsabilidades por los bienes mínimos que se merece todo ciudadano por ser persona. Eliminan los programas generales de creación de oportunidades para todos y los sustituyen por apoyos ocasionales a grupos focalizados.
Privatizan empresas con el criterio de que en todos los casos el Estado es mal administrador. Abren sin restricciones las fronteras a mercancías, capitales y flujos financieros y dejan sin suficiente protección a los productores más pequeños y débiles. Hacen silencio sobre el problema de la deuda externa cuyo pago obliga a recortar drásticamente la inversión social.
Subordinan la complejidad de la hacienda pública al ajuste de las variables macroeconómicas: presupuesto fiscal equilibrado, reducción de la inflación y balanza de pagos estable; como si de allí se siguiera todo bien común y no se generaran nuevos para la población que tienen que ser atendidos simultáneamente. Insisten en que estos ajustes producirán un crecimiento que, cuando sea voluminoso, elevará los niveles de ingreso y resolverá por rebalse la situación de los desfavorecidos.
Para incentivar la inversión privada, eliminan los obstáculos que podrían imponer las legislaciones que protegen a los obreros. Liberan a grupos poderosos de impuestos y de las obligaciones con el medio ambiente, y los protegen para acelerar el proceso de industrialización, y así provocan una concentración todavía mayor de la riqueza y el poder económico. Ponen la actividad política al servicio de esta política económica, con la que caen en la paradoja de quitar todas las trabas al libre ejercicio del mercado, y al mismo tiempo controles políticos y sociales, por ejemplo a la libre contratación de mano de obra, para garantizar la hegemonía del mercado libre.
Debemos reconocer que estas medidas de ajuste han tenido también aportes positivos. Cabe señalar la contribución de los mecanismos de mercado para elevar la oferta de bienes de mejor calidad y precios. La reducción de la inflación en todo el continente. El quitar a los gobiernos tareas que no les competen para darles oportunidad de dedicarse, si quieren, al bien común. La conciencia generalizada de austeridad fiscal que utiliza mejor los recursos públicos. Y el avance de las relaciones comerciales entre nuestras naciones.
Pero estos elementos están lejos de compensar los inmensos desequilibrios y perturbaciones que causa el neoliberalismo en términos de concentración de los ingresos, la riqueza y la propiedad de la tierra; multiplicación de masas urbanas sin trabajo o subsisten en empleos inestables y poco productivos; quiebras de pequeñas y medianas empresas; destrucción y desplazamiento forzado de poblaciones indígenas y campesinas; expansión del narcotráfico basado en sectores rurales cuyos productos tradicionales quedan fuera de competencia; desaparición de la seguridad alimenticia; aumento de la criminalidad provocada no pocas veces por el hambre y la miseria; desestabilización de las economías nacionales por los flujos libres de la especulación internacional; desajustes en comunidades locales por proyectos de empresas multinacionales que prescinden de los pobladores.
En consecuencia, al lado de un crecimiento moderado, aumenta en casi todos nuestro países el malestar social que se expresa en protestas ciudadanas y huelgas. Vuelve a tomar fuerza en algunos lugares la lucha armada, que nada soluciona. Aumenta el rechazo a la orientación económica general que, lejos de mejorar el bien común, profundiza las causas tradicionales del descontento popular: la desigualdad, la miseria y la corrupción.
LA CONCEPCIÓN DEL SER HUMANO
Detrás de la racionalidad económica que suele llamarse neoliberal hay una concepción del ser humano que delimita la grandeza del hombre y la mujer a la capacidad de generar ingresos monetarios. Exacerba el individualismo y la carrera por ganar y poseer, y lleva fácilmente a atentar contra la integridad de la creación. En muchos casos desata la codicia, la corrupción y la violencia. Y, al generalizarse en los grupos sociales, destruye radicalmente la comunidad.
Se impone así un orden de valores donde prima la libertad individual para acceder al consumo de satisfacciones y placeres; que legitima, entre otras cosas, la droga y el erotismo sin restricciones. Una libertad que rechaza cualquier interferencia del Estado en la iniciativa privada, se opone a planes sociales, desconoce la virtud de la solidaridad y sólo acepta las leyes de mercado.
Por el proceso de globalización de la economía, esta manera de comprender al hombre y la mujer penetra nuestros países con contenidos simbólicos con gran capacidad de seducción. Gracias al dominio sobre los medios de comunicación masiva, rompen las raíces de identidad de culturas locales que no tienen poder para comunicar su mensaje.
Comúnmente los dirigentes de nuestras sociedades, articulados a estos movimientos de globalización y embebidos en la aceptación indiscriminada de las razones del mercado, viven como extranjeros en sus propios países. Sin dialogar con el pueblo, lo consideran obstáculo y peligro para sus intereses, y no como hermano, compañero o socio. De manera más general, esta concepción considera normal que nazcan y mueran en la miseria millones de hombres y mujeres del continente, incapaces de generar ingresos para comprar una calidad de vida más humana. Por eso los gobiernos y sociedades no experimentan el escándalo frente al hambre y la incertidumbre de multitudes desplazadas y perplejas ante los excesos de los que usan, sin pensar en los demás, los recursos de la sociedad y de la naturaleza.
LA SOCIEDAD QUE QUEREMOS
Gracias a Dios, hay iniciativas de transformación que insinúan el surgimiento de un mundo nuevo desde diversos grupos culturales, etnias, generaciones, género y sectores sociales. Animados por estos esfuerzos queremos ayudar a construir una realidad más cercana al Reino de justicia, solidaridad y fraternidad del Evangelio; donde la vida con dignidad sea posible para todos los hombres y mujeres.
Una sociedad donde toda persona pueda acceder a los bienes y servicios que se merece por haber sido llamada a compartir este camino común hacia Dios. No reclamamos la sociedad de bienestar, de las satisfacciones materiales ilimitadas, sino una sociedad justa, donde nadie quede excluido del trabajo y del acceso a bienes fundamentales para la realización personal, como la educación, la nutrición, la salud, el hogar y la seguridad.
Queremos una sociedad donde todos podamos vivir en familia y mirar al futuro con ilusión, compartir la naturaleza y legar sus maravillas a las generaciones que nos sucederán. Una sociedad atenta a las tradiciones culturales que dieron identidad a los pueblos indígenas; a los pobladores que llegaron de otra parte, a los afroamericanos y mestizos.
Una sociedad sensible a los débiles, a los marginados, a quienes han sufrido los impactos de procesos socioeconómicos que no ponen al ser humano en el primer lugar. Una sociedad democrática, construida participativamente, donde la actividad política sea la opción de los que quieren entregarse al servicio de los intereses generales que importan a todos.
Somos conscientes de que alcanzar este tipo de sociedad tiene un precio elevado, por los cambios de actitudes, hábitos y valoraciones que exige. Nos reta a hacer nuestros aquellos elementos positivos de la modernidad, como el trabajo, la organización, la eficiencia, sin los cuales no podemos construir esa sociedad que soñamos.
Queremos finalmente contribuir a la construcción de una comunidad latinoamericana entre nuestros pueblos.
LO SOCIAL, DERECHO Y DEBER DE LA IGLESIA
LO SOCIAL, DERECHO Y DEBER DE LA IGLESIA
La Iglesia, para cumplir con sinceridad su misión, junto con predicar que el hombre es imagen de Dios, debe procurar que sea respetado y viva como tal. Cuando contempla un orden socioeconómico injusto, que oprime a la persona humana. Ella, como custodia de la verdad y de la moral, no puede callar, ni menos permanecer pasiva, cooperando indirectamente con el mal.
Ya Pío XI expresó claramente: “Es un error afirmar que el orden económico y el orden moral estén separado”. (Encíclica “Quadragesimo Anno”, N° 31)
A lo que agregó Pío XII: “Es competencia indiscutible de la Iglesia, en aquella parte del orden social en que éste se acerca y aun llega a tocar el campo moral, juzgar si las bases de un determinado orden social están de acuerdo con el orden inmutable que Dios Creador ha manifestado por medio del derecho natural y de la Revelación”. (Radiomensaje de Pentecostés, 1941, N° 5)
Siguiendo estas líneas, el Concilio Vaticano II define muy bien la misión de la Iglesia y su responsabilidad en el mundo, como ya notamos más arriba:
“La misión que Cristo confió a su Iglesia no es de orden político, económico o social. El fin que le asignó es de orden religioso. Pero precisamente de esta misión religiosa derivan funciones, luces y energías que pueden servir para establecer y consolidar la comunidad humana según la ley divina”. (Concilio Vaticano II, Constitución Dogmática “Gaudium at Spes”, N° 42)
Además, siendo la vida en este mundo la condición que determina la suerte del hombre por toda la eternidad, la Iglesia tiene la obligación de señalar a sus hijos las normas de conducta que han de adoptar en todas partes sus actividades terrenas, para cumplir el Plan de Dios en el mundo y alcanzar su destino sobrenatural.
Todo esto corresponde al Magisterio de la Iglesia, es decir, a la “potestad y deber” que Cristo le confió de enseñar a los hombres la verdad y tutelar el orden moral.
Por esta razón, el mismo Concilio declara:
“Es de justicia que pueda la Iglesia en todo momento y en todas partes predicar la fe con auténtica libertad, enseñar su doctrina social, ejercer su misión entre los hombres sin traba alguna, y dar su juicio moral, incluso sobre materias referentes al orden político, cuando lo exijan los derechos fundamentales de la persona o la salvación de las almas”. (Concilio Vaticano II, Constitución Dogmática “Gaudium at Spes”, N° 76)
FUE ASÍ DESDE LOS ORÍGENES DE LA IGLESIA
Cristo predicó una doctrina que habla de justicia, de paz, de generosidad y amor entre los hombres. Desde el comienzo, sus seguidores se distinguieron por la práctica fervorosa de estas virtudes. Y el mundo pagano se estremeció, porque con tal doctrina eran atacadas a fondo sus estructuras injustas, crueles e inhumanas. Los conceptos de “dignidad del hombre”, “empleo justo de las riquezas”, “fraternidad humana”, “amor a los pobres”, etc., comenzaron desde entonces a penetrar en el mundo.
Así, cuando la Iglesia empezó a ser considerada como autoridad espiritual humanizadota, se constituyó en civilizadora de los pueblos, promotora de la cultura y animadora de la vida social a través de la historia.
En la época contemporánea, los Papas han levantado valientemente su voz para denunciar injusticias sociales, defender los derechos de las grandes masas trabajadoras, señalando los principios fundamentales en que debe recrearse un orden político-económico humanitario.
Ya Pío XI expresó claramente: “Es un error afirmar que el orden económico y el orden moral estén separado”. (Encíclica “Quadragesimo Anno”, N° 31)
A lo que agregó Pío XII: “Es competencia indiscutible de la Iglesia, en aquella parte del orden social en que éste se acerca y aun llega a tocar el campo moral, juzgar si las bases de un determinado orden social están de acuerdo con el orden inmutable que Dios Creador ha manifestado por medio del derecho natural y de la Revelación”. (Radiomensaje de Pentecostés, 1941, N° 5)
Siguiendo estas líneas, el Concilio Vaticano II define muy bien la misión de la Iglesia y su responsabilidad en el mundo, como ya notamos más arriba:
“La misión que Cristo confió a su Iglesia no es de orden político, económico o social. El fin que le asignó es de orden religioso. Pero precisamente de esta misión religiosa derivan funciones, luces y energías que pueden servir para establecer y consolidar la comunidad humana según la ley divina”. (Concilio Vaticano II, Constitución Dogmática “Gaudium at Spes”, N° 42)
Además, siendo la vida en este mundo la condición que determina la suerte del hombre por toda la eternidad, la Iglesia tiene la obligación de señalar a sus hijos las normas de conducta que han de adoptar en todas partes sus actividades terrenas, para cumplir el Plan de Dios en el mundo y alcanzar su destino sobrenatural.
Todo esto corresponde al Magisterio de la Iglesia, es decir, a la “potestad y deber” que Cristo le confió de enseñar a los hombres la verdad y tutelar el orden moral.
Por esta razón, el mismo Concilio declara:
“Es de justicia que pueda la Iglesia en todo momento y en todas partes predicar la fe con auténtica libertad, enseñar su doctrina social, ejercer su misión entre los hombres sin traba alguna, y dar su juicio moral, incluso sobre materias referentes al orden político, cuando lo exijan los derechos fundamentales de la persona o la salvación de las almas”. (Concilio Vaticano II, Constitución Dogmática “Gaudium at Spes”, N° 76)
FUE ASÍ DESDE LOS ORÍGENES DE LA IGLESIA
Cristo predicó una doctrina que habla de justicia, de paz, de generosidad y amor entre los hombres. Desde el comienzo, sus seguidores se distinguieron por la práctica fervorosa de estas virtudes. Y el mundo pagano se estremeció, porque con tal doctrina eran atacadas a fondo sus estructuras injustas, crueles e inhumanas. Los conceptos de “dignidad del hombre”, “empleo justo de las riquezas”, “fraternidad humana”, “amor a los pobres”, etc., comenzaron desde entonces a penetrar en el mundo.
Así, cuando la Iglesia empezó a ser considerada como autoridad espiritual humanizadota, se constituyó en civilizadora de los pueblos, promotora de la cultura y animadora de la vida social a través de la historia.
En la época contemporánea, los Papas han levantado valientemente su voz para denunciar injusticias sociales, defender los derechos de las grandes masas trabajadoras, señalando los principios fundamentales en que debe recrearse un orden político-económico humanitario.
NECESIDAD DE CONVERSIÓN
Al trabajar por la renovación cristiana del mundo según los principios y normas de esta Doctrina, sus seguidores han de tener en cuenta que no podrá haber cambios sociales reales y efectivos mientras no cambien a fondo las personas; y que no puede promoverse una verdadera cristianización del mundo si sus impulsores no son consecuentes con las exigencias cristianas de su propia vida personal.
“La Iglesia considera, ciertamente, importante y urgente la edificación de estructuras más humanas, más justas, más respetuosas de los derechos de las personas, menos opresivas y menos avasalladoras; pero está consciente de que aun las mejores estructuras, los sistemas más idealizados, se convierten pronto en inhumanos, si las inclinaciones del hombre no son saneadas; si no hay una conversión de corazón y de mente por parte de quienes viven esas estructuras o las rigen”. (Pablo IV, “Evangelii Nuntiandi, Nº 36).
¿DE DÓNDE VENDRÁ LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA?
¿POR QUÉ SE LE TIENE TANTO RESPETO A SU OPINIÓN EN MATERIAS HUMANAS?
FUENTES DE LAS ENSEÑANZAS SOCIALES
Como parte integrante del mensaje cristiano, la Doctrina Social reconoce las siguientes fuentes:
1. La ley natural, entendiendo como tal el conjunto de normas éticas que todo hombre descubre en su propia conciencia, por simple hecho de ser hombre. Así, por ejemplo, tanto un cristiano como un budista o un musulmán, sienten como algo natural que el hombre debe hacer el bien y evitar el mal. Que debe ser justo, solidario con sus semejantes, misericordioso, etc. Que no debe robar, explotar a los demás, asesinar, etc. Es su misma razón la que le dicta tales principios.
Estos grandes principios universales, son las primeras bases de la Enseñanza Social de la Iglesia.
2. La Revelación: es aquello que el hombre ha aprendido directamente de Dios, porque Él mismo quiso manifestárselo. ¡La Revelación general para toda la humanidad, está en la Biblia! Sus grandes principios son base fundamental de la Doctrina Social. Integrada también a la Revelación está la Tradición, que comprende el conjunto de “costumbres” recibidas de los Apóstoles y transmitidas por sus legítimos sucesores hasta nosotros. Es parte de la vida de la Iglesia; afluye al caudal en que ella navega y enmarca la acción y la interpretación cristianas. Está estrechamente unida y compenetrada con la Sagrada Escritura.
Existen pasajes y textos de la Biblia, por ejemplo, que nos recuerdan con frecuencia aspectos o principios de carácter social. Después de la creación de los animales, dice el Señor: “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza” (Gn 1, 26), con lo cual manifiesta la dignidad del hombre, superior a todas las otras creaturas. Otros grandes principios bíblicos, son: “Amarás al prójimo como a ti mismo” (Mt 22,39). “Quien tenga dos túnicas, dé una al que no tiene” (Lc 3,11). “El salario que no pagasteis a los obreros en vuestros campos, clama al Señor” (Stgo 5,4). Como éstas podríamos señalar decenas de citas.
3. El Magisterio Social: Es la enseñanza oficial dada por la Iglesia, a través de quienes tienen autoridad para ello, conteniendo normas y principios relativos al orden social, económico y político. Los documentos que contienen el Magisterio Social, constituyen las fuentes especiales de la Doctrina Social, en tanto que la Ley Natural, la Revelación (Biblia y Tradición), son sus fuentes generales. Entre los documentos del Magisterio Social, deben mencionarse las Encíclicas de los Papas; las enseñanzas del Concilio Vaticano II, especialmente la Constitución “Gozo y Esperanza”; los acuerdos de los Obispos latinoamericanos en Medellín, Puebla y Santo Domingo; y los pronunciamientos de las Conferencias Episcopales de los distintos países.
LA IGLESIA, ¿TIENE SOLUCIONES A LOS PROBLEMAS SOCIALES?
LA IGLESIA, ¿TIENE SOLUCIONES A LOS PROBLEMAS SOCIALES?
Al enfrentarse a los problemas del mundo actual, el cristiano se preguntará también si la Iglesia tiene respuestas concretas frente al inmenso cúmulo de tensiones que agitan a la sociedad de hoy.
La Iglesia no tiene respuestas en el sentido de un recetario donde encontrar la fórmula mágica para cada caso. Pretenderlo sería un engaño, porque es imposible elaborar una fórmula, ya que los casos y situaciones son diferentes: dependen de las personas, de las regiones, de las épocas históricas. También sería poco cristiano dar un recetario: el discípulo de Cristo se sabe libre, y debe tener la posibilidad de ejercer esa libertad al buscar elementos para construir una sociedad cada vez más humana.
Ciertamente la Iglesia tiene su respuesta frente a los problemas sociales, entendiendo por tal un cuerpo básico de principios que permiten analizar y enfrentar la realidad problemática a la luz de las enseñanzas y actitudes de Jesús. Ellos orientan la acción social, política y económica de los cristianos. El conjunto de tales principios, en el contexto de toda la Revelación, teología y praxis de la Iglesia, en sus dos mil años de experiencia, constituye la Doctrina Social de la Iglesia.
Se trata de un conjunto ordenado de principios y criterios que permite a los cristianos una visión integrada y de conjunto sobre los hechos y problemas sociales, en un enfoque de acuerdo con el Evangelio de Jesús. Es una respuesta dinámica que facilita un enfoque cristiano de los hechos sociales; que permite dar una real dimensión a los valores temporales y enfrentar positivamente la obligada tensión entre los principios permanentes y las situaciones concretas y cambiantes de cualquier grupo humano.
Esta doctrina no es algo teórico y abstracto que se petrifique en el mundo de las ideas estáticas. Como toda doctrina, está llamada a la acción y conduce a realizaciones concretas y eficaces, ya sea partiendo de principios seguros y fundamentales, o de la dinámica movilidad de los hechos humanos, cotejados con aquellos principios.
SUGERENCIA DE ACTIVIDAD PERSONAL:
Mucha gente comete el error de criticar a la Iglesia sin ni siquiera conocer a fondo los principios que la sustentan para su existencia y participación en el mundo. Para que no te ocurra a ti eso o, simplemente, para dar una opinión informada, te invito a indagar sobre algunos documentos emanados de la Doctrina de la Iglesia como las encíclicas papales o constituciones dogmáticas o manifiestos eclesiales o cualquier otro que te sirva para instruirte y poder así participar de conversaciones o grupos de discusión de manera más responsable.
¡ES MEJOR VOLARSE...!
A continuación se te presentan algunos datos e informaciones recientes sobre jóvenes chilenos, extraídos de la revista “Generación O. C.” Léelos con atención y reflexiona.
¡ES MEJOR VOLARSE!
¡ES MEJOR VOLARSE!
La sociedad frente al consumo: magnitud real y sanción legal.
El mundo de los “locos” y “volados” es un dato obligado para la juventud popular. Pero no solamente para ella. Y he aquí el primer nudo del problema: la marihuana se consume en forma cada vez más masiva. En 2000, la Vicaría Pastoral Juvenil señalaba que el 8,6% de los jóvenes chilenos consume regularmente marihuana y el 19,4% lo hace a veces. Este 28% que ha consumido alguna vez aumenta a un 30% en la comuna de San Miguel; a 35,7% en La Granja; a 36,3% en Santiago; a 40% en Pudahuel y la cisterna; y a un 63,6% en La Florida. Un estudio realizado en Macul en 2005 arroja un 70% de consumidores entre la población masculina juvenil expuesta. Por otra parte, el porcentaje de consumo en comunas acomodadas como La Reina (15%) y Las Condes (14%) es considerablemente más bajo.
Si extrapolamos estas cifras al total de la población de 15 a 29 años estimada para a 2009 para la provincia de Santiago (1.213.643), tenemos que el 8,6% corresponde a 104.373 consumidores habituales y el 19,4% a 235.447 consumidores ocasionales, lo que arroja un total de 339.820 consumidores jóvenes sólo en la provincia de Santiago.
A quienes cuestionan totalmente estimaciones como éstas, hay que recordarles que muchos adultos mayores de 30 años también consumen marihuana (y no sólo marihuana); a pesar de lo cual, no aceptan hablar del asunto con franqueza. En verdad se trata de una realidad que desconcierta de tal forma que, incluso, ninguna agrupación política ha hecho proposiciones frente al tema (curioso, ¿no?).
En este punto se vuelve necesaria la socialización del problema. Hablar francamente de él. Discutir qué hacer.
Y en nuestra ciudad, ¿Qué?
EMBARAZO EN ADOLESCENTES: TENDENCIA AL AUMENTO
En nuestro país hay más de un millón de mujeres cursando la segunda décadas de sus vidas. Forman parte de un grupo definido como adolescentes, de acuerdo a los criterios erarios usados por la Organización Mundial de la Salud. De estas muchachas, nacen cerca de 40.000 niños cada año. Esta cifra, aunque muy importante, no cubre la totalidad del fenómeno del embarazo en adolescentes. Una cuantificación real del problema es difícil de realizar, porque ello requeriría considerar la magnitud que alcanza el aborto en este grupo.
El aborto inducido es ilegal en nuestro país; las cifras y datos estadísticos de que se dispone son escasos, aun cuando el análisis de esa información revela una clara tendencia al ascenso en edades tempranas. Los embarazos en adolescentes cuya resolución es el aborto, aunque no reconocido en las estadísticas, debieran ser suficientemente valorados al evaluar la magnitud del problema, por cuanto una mayor frecuencia probable de aborto inducido en este grupo plantea riesgos potenciales de salud, distintos a los que implica la continuación del embarazo.
En la actualidad, uno de entre seis o siete niños que nacen en nuestro país es hijo de una madre adolescente; en el año 65 esa porción era de uno entre nueve. Las tasas de fecundidad del grupo de mujeres menores de 20 años no muestran una tendencia acelerada al ascenso, más bien, aunque con fluctuaciones, han experimentado una leve disminución en las últimas décadas. Los descensos de las tasas de fecundidad en este grupo, que entre los años 60-90 llegan a 19,7%, son muy inferiores a los experimentados por los grupos de entre 20 a 39 años, que muestran un descenso promedio de sus tasas de fecundidad de 50,5%. Esto significa que, como el nivel de fecundidad de las mujeres adultas ha descendido, el peso relativo del aporte de hijos de madres adolescentes ha experimentado una clara tendencia al ascenso.
PARA REFLEXIONAR:
¿Qué consecuencias para el futuro afrontan los adolescentes afectados por estas situaciones? ¿Y sus familiares? ¿Y el país?
¿De quién o de quiénes es la responsabilidad: de la situación socioeconómica, de las autoridades, de los padres, de cada uno, de la sociedad?
¿Qué desafíos plantean estas situaciones a los jóvenes, a la familia, al Estado, a la Iglesia?
EL MUNDO DE HOY, DESAFÍO PARA LOS CRISTIANOS
EL MUNDO DE HOY, DESAFÍO PARA LOS CRISTIANOS
Muchos cristianos deben sentirse inevitablemente desconcertados por el estado en que se encuentra nuestro mundo: el egoísmo, el odio, la violencia y la pobreza existentes en tantas partes del planeta. De ahí que una de las preguntas más urgentes de nuestro tiempo es ¿qué pueden hacer los cristianos para construir una sociedad nueva y mejor y superar las enormes desigualdades económicas, sociales y políticas que separan a pueblos y naciones? Como creyentes tenemos la responsabilidad particular de trabajar para el advenimiento del Reino de Dios, creando la Civilización del Amor. Esto lo entendemos como un propósito general, pero… ¿Qué más debemos hacer?, y ¿por qué?
En este tema vamos a delinear una respuesta básica con la cual irán enlazándose otras que, en conjunto, pretenden responder a aquellas graves cuestiones.
Cuando el hombre llegó a la luna comenzó a ver al planeta Tierra de una manera distinta. Las sorprendentes fotografías del espacio, mostradas a un mundo maravillado, revelaron que nuestra Tierra es un globo pequeño, brillante, azul y blanco, que flota en medio del inmenso y negro “cielo” del universo.
Sin embargo, pensamientos llenos de inquietud se agolparon al mismo tiempo en la mente de muchos: ¿por qué este pequeño planeta, hogar común de toda la humanidad, contiene tanta injusticia, rivalidades y desesperación? ¿Por qué las tres cuartas partes de todos los hombres, mujeres y niños están condenados al hambre, a la pobreza y a la impotencia, mientras que otros viven en gran abundancia, sostenidos por un terrible poder tecnológico?
RESPONSABILIDAD DE LOS CREYENTES
Los cristianos que durante mucho tiempo oraron por la venida del Reino de Dios, se sintieron motivados por esta visión nueva de la creación divina, pero al mismo tiempo comenzaron a plantearse otras preguntas:
La forma como estamos viviendo, ¿refleja realmente el amor del Padre? ¿Se está utilizando el nuevo poder tecnológico y científico que tiene a su disposición el hombre para beneficio de todos los hombres, conforme a las exigencias de la Verdad, de la Justicia, del Amor y de la Libertad, como Dios lo tiene planeado? ¿Hay en la base de la fe en Jesucristo, como Salvador de este mundo, verdades que aporten a la paz, armonía y felicidad sugeridas en la unidad visual de este pequeño globo, azul y blanco, que flota en el espacio?
EL CRISTIANO Y LOS PROBLEMAS SOCIALES
La primera página de la Biblia al detallar la forma en que el Creador fue dando vida al Universo, reitera una y otra vez que “todo ello era bueno”. Como coronación de su obra, Dios crea al hombre y, para que domine sobre todo lo creado, le ordena crecer, multiplicarse y hacerse dueño de toda la Tierra. (Véase Gn 1, 3-31)
A poco andar, con la distorsión que trae consigo el pecado, el avance del hombre se hace fatigoso. Surge su división íntima y “toda la vida humana, la individual y la colectiva, se presenta como lucha, por cierto dramática, entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas”. (Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes, N° 13.)
En la dinámica de la historia, es bueno y deseable que el hombre se esmere por aprovechar todo cuanto puso Dios a su alcance, y mejorar el mundo que lo rodea. Más aún, el hombre está obligado a trabajar en tal sentido, como justificación de su paso por la Tierra. No ha de olvidarse que, de acuerdo a cómo vive en este mundo, prepara cada cual su destino más allá de la muerte.
LA VOZ DEL ESPÍRITU SANTO
El Concilio Vaticano II enfatiza, sin embargo, que todo cuanto haga el hombre en el campo de la vida social sobre la Tierra, no sólo es bueno como medio para alcanzar el destino sobrenatural, sino que es bueno en sí mismo, tal como Dios fue encontrando “bueno” cuanto creó: “todo lo que constituye el orden temporal: bienes de la vida, de la familia, la cultura, la
economía, las artes y las profesiones, las instituciones de la comunidad política, las relaciones internacionales y otras realidades semejantes, así como su evolución y progreso, no son sólo medios para el fin último del hombre sino que tienen, además, un valor propio puesto por Dios en ellos, ya se los considere en sí mismos ya como parte de todo orden temporal”. (Concilio Vaticano II, Apostolicam actuositatem, N° 7)
Ahora si reunimos este conjunto de “cosas buenas” que interesan al hombre sobre la Tierra, tendremos lo que se entiende por “valores temporales”. Con lo explicado queda en claro que estos valores son, en sí mismos, de gran importancia para los cristianos; que éstos, en su condición de tales, están obligados a trabajar por el desarrollo máximo de tales valores: sean ellos educación, vivienda, diversiones, trabajo, vida familiar, acción gremial y todo cuanto ayude a elevar la vida personal y social del hombre sobre la Tierra.
Precisamente, cuando estos valores enfrentan conflictos, desórdenes, injusticias o violaciones masivas del derecho que todos los hombres tienen de gozar de ellos, se ve más clara aún la responsabilidad del cristiano. La realidad de países subdesarrollados, como el nuestro y las tres cuartas partes del globo terrestre, es sumamente elocuente a este respecto.
LA IGLESIA Y LO TEMPORAL
Las razones expuestas nos permiten comprender por qué la Iglesia se preocupa no sólo de asuntos espirituales, sino de todo cuanto atañe a la vida del hombre, de todos los hombres, en todos los tiempos.
La Iglesia recibió de Cristo una misión netamente espiritual; evangelizar a los pueblos. Esta finalidad, como lo reconoce el Concilio Vaticano II, no es de orden político, económico o social.
“Pero –aclara por su parte Pablo VI- la evangelización no sería completa si no tuviera en cuenta la interpretación recíproca que en el curso de los tiempos se establece entre el Evangelio y la vida concreta, personal y social del hombre. Precisamente por esto, la evangelización lleva consigo un mensaje explícito, adaptado a las diversas situaciones y constantemente actualizado, sobre los derechos y deberes de toda persona humana; sobre la vida familiar, sin la cual apenas es posible el progreso personal; sobre la vida comunitaria de la sociedad; sobre la vida internacional, la paz, la justicia, el desarrollo; un mensaje, especialmente vigoroso en nuestros días, sobre la liberación”.
ACTIVIDAD PARA UNA REFLEXIÓN PROFUNDA
A continuación se te presentan algunos datos e informaciones recientes sobre jóvenes chilenos, extraídos de la monografía “Una crítica al Sistema Neoliberal de Enseñanza Chileno” de AVM. Léelo con atención y reflexiona.
EDUCACIÓN MEDIA ¿PARA QUÉ?
Para la mayoría de los jóvenes que pertenecen a sectores populares, la Educación Media es una buena forma de “ocupar el tiempo de ocio”. Pueden mantener actividades laborales sin que ello se refleje en un menor rendimiento; tienen inasistencias que en promedio superan el 10%, mientras que para el 15% de los alumnos son superiores al 20%. A excepción de las horas que permanecen en el liceo, la mayoría de los alumnos no dedica ningún tiempo a estudiar y los resultados así lo demuestran, ya que los promedios de notas por curso son inferiores al 5,0.
A pesar de esta aparente “apatía” frente a las actividades propiamente estudiantiles, apoderados, profesores y los mismos alumnos centran sus esfuerzos en que estos últimos se mantengan dentro del sistema escolar. Este interés corresponde a las exigencias administrativas que se les hacen a los docentes, al interés de las madres por controlar a sus hijos y a la falta de alternativas que tienen los jóvenes.
Madres y alumnos consideran que la función central de la educación es la preparación para el futuro laboral. El acceso a un “buen trabajo” es uno de los aspectos en que las madres esperan que sus hijos se diferencien de ellas y de sus padres, y piensan que esto lo lograrán a través de la educación. El futuro laboral, incluidas las posibilidades de movilidad social y económica, se relaciona con la finalización de la Educación Media, mucho más que con las competencias adquiridas en este nivel educacional. Se trata de una lógica de relaciones entre educación y sociedad que es credencialista. La importancia de tener un “cartón” se ve desde dos puntos de vista: para obtener “algún” trabajo o para tener un trabajo “mejor” o “con futuro”.
En las entrevistas, las madres se refirieron a las dificultades para buscar trabajo y a la humillación que se sufre al no tener educación, porque “hasta para barrer piden papeles”. También a través de la educación se puede obtener una “profesión” u “oficio”. El oficio es visto como la posibilidad de una mejor situación económica (“que puedan darle a sus hijos lo que ellos no tuvieron”) o de mejores condiciones de trabajo (“es dura la vida pegada a una máquina”).
Algo menos del 40% en el total de la muestra de alumnos pretende seguir sus estudios después de terminar Cuarto Año Medio, pero sólo un 19% tiene claro que quisiera llegar a la Educación Superior; estas cifras contrastan con el 47% que piensa trabajar y el 10% que desea ingresar a las Fuerzas Armadas. Entre los alumnos de Liceos Científico-Humanistas, los que quieren seguir estudiando ascienden a un 55%, mientras que en los Liceos Técnico-Profesionales disminuye a un 31,8%. También encontramos diferencia cuando los alumnos trabajan remuneradamente en forma simultánea a sus estudios, de los cuales sólo un 27,6% pretende seguir estudiando; entre los que no trabajan, esta cifra sube al 49,3%. Lo interesante de notar aquí es que incluso al interior de los estudiantes más pobres hay diferencias importantes respecto de sus intereses posteriores al término de la Educación Media. Sin embargo, el sistema educacional actúa bajo el supuesto de que tendrán un destino semejante, mientras para una gran parte de los alumnos, la Media no es “medio” para lo que ellos quisieran...
En este tema vamos a delinear una respuesta básica con la cual irán enlazándose otras que, en conjunto, pretenden responder a aquellas graves cuestiones.
Cuando el hombre llegó a la luna comenzó a ver al planeta Tierra de una manera distinta. Las sorprendentes fotografías del espacio, mostradas a un mundo maravillado, revelaron que nuestra Tierra es un globo pequeño, brillante, azul y blanco, que flota en medio del inmenso y negro “cielo” del universo.
Sin embargo, pensamientos llenos de inquietud se agolparon al mismo tiempo en la mente de muchos: ¿por qué este pequeño planeta, hogar común de toda la humanidad, contiene tanta injusticia, rivalidades y desesperación? ¿Por qué las tres cuartas partes de todos los hombres, mujeres y niños están condenados al hambre, a la pobreza y a la impotencia, mientras que otros viven en gran abundancia, sostenidos por un terrible poder tecnológico?
RESPONSABILIDAD DE LOS CREYENTES
Los cristianos que durante mucho tiempo oraron por la venida del Reino de Dios, se sintieron motivados por esta visión nueva de la creación divina, pero al mismo tiempo comenzaron a plantearse otras preguntas:
La forma como estamos viviendo, ¿refleja realmente el amor del Padre? ¿Se está utilizando el nuevo poder tecnológico y científico que tiene a su disposición el hombre para beneficio de todos los hombres, conforme a las exigencias de la Verdad, de la Justicia, del Amor y de la Libertad, como Dios lo tiene planeado? ¿Hay en la base de la fe en Jesucristo, como Salvador de este mundo, verdades que aporten a la paz, armonía y felicidad sugeridas en la unidad visual de este pequeño globo, azul y blanco, que flota en el espacio?
EL CRISTIANO Y LOS PROBLEMAS SOCIALES
La primera página de la Biblia al detallar la forma en que el Creador fue dando vida al Universo, reitera una y otra vez que “todo ello era bueno”. Como coronación de su obra, Dios crea al hombre y, para que domine sobre todo lo creado, le ordena crecer, multiplicarse y hacerse dueño de toda la Tierra. (Véase Gn 1, 3-31)
A poco andar, con la distorsión que trae consigo el pecado, el avance del hombre se hace fatigoso. Surge su división íntima y “toda la vida humana, la individual y la colectiva, se presenta como lucha, por cierto dramática, entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas”. (Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes, N° 13.)
En la dinámica de la historia, es bueno y deseable que el hombre se esmere por aprovechar todo cuanto puso Dios a su alcance, y mejorar el mundo que lo rodea. Más aún, el hombre está obligado a trabajar en tal sentido, como justificación de su paso por la Tierra. No ha de olvidarse que, de acuerdo a cómo vive en este mundo, prepara cada cual su destino más allá de la muerte.
LA VOZ DEL ESPÍRITU SANTO
El Concilio Vaticano II enfatiza, sin embargo, que todo cuanto haga el hombre en el campo de la vida social sobre la Tierra, no sólo es bueno como medio para alcanzar el destino sobrenatural, sino que es bueno en sí mismo, tal como Dios fue encontrando “bueno” cuanto creó: “todo lo que constituye el orden temporal: bienes de la vida, de la familia, la cultura, la
economía, las artes y las profesiones, las instituciones de la comunidad política, las relaciones internacionales y otras realidades semejantes, así como su evolución y progreso, no son sólo medios para el fin último del hombre sino que tienen, además, un valor propio puesto por Dios en ellos, ya se los considere en sí mismos ya como parte de todo orden temporal”. (Concilio Vaticano II, Apostolicam actuositatem, N° 7)
Ahora si reunimos este conjunto de “cosas buenas” que interesan al hombre sobre la Tierra, tendremos lo que se entiende por “valores temporales”. Con lo explicado queda en claro que estos valores son, en sí mismos, de gran importancia para los cristianos; que éstos, en su condición de tales, están obligados a trabajar por el desarrollo máximo de tales valores: sean ellos educación, vivienda, diversiones, trabajo, vida familiar, acción gremial y todo cuanto ayude a elevar la vida personal y social del hombre sobre la Tierra.
Precisamente, cuando estos valores enfrentan conflictos, desórdenes, injusticias o violaciones masivas del derecho que todos los hombres tienen de gozar de ellos, se ve más clara aún la responsabilidad del cristiano. La realidad de países subdesarrollados, como el nuestro y las tres cuartas partes del globo terrestre, es sumamente elocuente a este respecto.
LA IGLESIA Y LO TEMPORAL
Las razones expuestas nos permiten comprender por qué la Iglesia se preocupa no sólo de asuntos espirituales, sino de todo cuanto atañe a la vida del hombre, de todos los hombres, en todos los tiempos.
La Iglesia recibió de Cristo una misión netamente espiritual; evangelizar a los pueblos. Esta finalidad, como lo reconoce el Concilio Vaticano II, no es de orden político, económico o social.
“Pero –aclara por su parte Pablo VI- la evangelización no sería completa si no tuviera en cuenta la interpretación recíproca que en el curso de los tiempos se establece entre el Evangelio y la vida concreta, personal y social del hombre. Precisamente por esto, la evangelización lleva consigo un mensaje explícito, adaptado a las diversas situaciones y constantemente actualizado, sobre los derechos y deberes de toda persona humana; sobre la vida familiar, sin la cual apenas es posible el progreso personal; sobre la vida comunitaria de la sociedad; sobre la vida internacional, la paz, la justicia, el desarrollo; un mensaje, especialmente vigoroso en nuestros días, sobre la liberación”.
ACTIVIDAD PARA UNA REFLEXIÓN PROFUNDA
A continuación se te presentan algunos datos e informaciones recientes sobre jóvenes chilenos, extraídos de la monografía “Una crítica al Sistema Neoliberal de Enseñanza Chileno” de AVM. Léelo con atención y reflexiona.
EDUCACIÓN MEDIA ¿PARA QUÉ?
Para la mayoría de los jóvenes que pertenecen a sectores populares, la Educación Media es una buena forma de “ocupar el tiempo de ocio”. Pueden mantener actividades laborales sin que ello se refleje en un menor rendimiento; tienen inasistencias que en promedio superan el 10%, mientras que para el 15% de los alumnos son superiores al 20%. A excepción de las horas que permanecen en el liceo, la mayoría de los alumnos no dedica ningún tiempo a estudiar y los resultados así lo demuestran, ya que los promedios de notas por curso son inferiores al 5,0.
A pesar de esta aparente “apatía” frente a las actividades propiamente estudiantiles, apoderados, profesores y los mismos alumnos centran sus esfuerzos en que estos últimos se mantengan dentro del sistema escolar. Este interés corresponde a las exigencias administrativas que se les hacen a los docentes, al interés de las madres por controlar a sus hijos y a la falta de alternativas que tienen los jóvenes.
Madres y alumnos consideran que la función central de la educación es la preparación para el futuro laboral. El acceso a un “buen trabajo” es uno de los aspectos en que las madres esperan que sus hijos se diferencien de ellas y de sus padres, y piensan que esto lo lograrán a través de la educación. El futuro laboral, incluidas las posibilidades de movilidad social y económica, se relaciona con la finalización de la Educación Media, mucho más que con las competencias adquiridas en este nivel educacional. Se trata de una lógica de relaciones entre educación y sociedad que es credencialista. La importancia de tener un “cartón” se ve desde dos puntos de vista: para obtener “algún” trabajo o para tener un trabajo “mejor” o “con futuro”.
En las entrevistas, las madres se refirieron a las dificultades para buscar trabajo y a la humillación que se sufre al no tener educación, porque “hasta para barrer piden papeles”. También a través de la educación se puede obtener una “profesión” u “oficio”. El oficio es visto como la posibilidad de una mejor situación económica (“que puedan darle a sus hijos lo que ellos no tuvieron”) o de mejores condiciones de trabajo (“es dura la vida pegada a una máquina”).
Algo menos del 40% en el total de la muestra de alumnos pretende seguir sus estudios después de terminar Cuarto Año Medio, pero sólo un 19% tiene claro que quisiera llegar a la Educación Superior; estas cifras contrastan con el 47% que piensa trabajar y el 10% que desea ingresar a las Fuerzas Armadas. Entre los alumnos de Liceos Científico-Humanistas, los que quieren seguir estudiando ascienden a un 55%, mientras que en los Liceos Técnico-Profesionales disminuye a un 31,8%. También encontramos diferencia cuando los alumnos trabajan remuneradamente en forma simultánea a sus estudios, de los cuales sólo un 27,6% pretende seguir estudiando; entre los que no trabajan, esta cifra sube al 49,3%. Lo interesante de notar aquí es que incluso al interior de los estudiantes más pobres hay diferencias importantes respecto de sus intereses posteriores al término de la Educación Media. Sin embargo, el sistema educacional actúa bajo el supuesto de que tendrán un destino semejante, mientras para una gran parte de los alumnos, la Media no es “medio” para lo que ellos quisieran...
PROGRAMA ASIGNATURA
PROGRAMA DE ASIGNATURA
I. ANTECEDENTES GENERALES
ASIGNATURA: RESPONSABILIDAD SOCIAL UNIVERSITARIA
CÓDIGO: FGL-201
PRERREQUISITOS: NO TIENE
RÉGIMEN: SEMESTRAL
CARÁCTER: ELECTIVO FORMACION GENERAL
NIVEL: SEGÚN CARERRA
DURACIÓN: 72
CRÉDITOS: 8
FECHA: NOVIEMBRE 2007
II. DESCRIPCIÓN DE LA ASIGNATURA
Responsabilidad social universitaria es una asignatura de carácter teórico práctico, cuyo propósito contribuir es a la formación personal y profesional de los alumnos, en particular, del desarrollo de la autonomía y responsabilidad social, y a un compromiso efectivo con el bien común.
Esta asignatura busca -a través de la metodología de aprendizaje-servicio- crear sinergia y retroalimentación entre la formación profesional de nuestros alumnos y desafíos éticos concretos que se presentan en la sociedad.
III. OBJETIVOS
GENERALES:
- Identificar un problema contingente de ayuda social y de buscar las mejores soluciones de acuerdo a la experticia profesional de cada alumno e integrándose a redes de trabajo multidisciplinario.
ESPECÍFICOS:
- Reconocer la responsabilidad social como una exigencia ética, contribución indispensable para el bien común de nuestro país.
- Analizar en terreno situaciones de dificultad social, recolectando y organizando la información que permita gestionar proyectos de ayuda.
- Identificar críticamente los problemas sociales más urgentes e importantes en diversas situaciones de carencia o necesidad.
- Proponer soluciones reales y prudentes ante dificultades y problemas concretos, utilizando la iniciativa personal y la capacidad de emprendimiento.
- Formar grupos comprometidos con un propósito común y capaces de trabajar en equipos multidisciplinarios.
- Mejorar la autoestima, la confianza en sí mismo y un sentido positivo ante la vida.
- Ejercitar habilidades de expresión y comunicación, para transmitir las opiniones, ideas, sentimientos y convicciones propias con claridad, eficacia y asertividad.
IV. UNIDADES TEMÁTICAS
UNIDAD I: CONCEPTO Y CARACTERÍSTICAS DE LA RESPONSABILIDAD SOCIAL UNIVERSITARIA. (25 HORAS)
UNIDAD II: ESTRATEGIAS PARA IMPLEMENTAR Y GESTIONAR PROYECTOS DE RESPONSABILIDAD SOCIAL UNIVERSITARIA. (20 HORAS)
UNIDAD III: PROYECTO DE APLICACIÓN QUE INCORPORE LA RESPONSABILIDAD SOCIALUNIVERSITARIA. (27 HORAS)
DESGLOSE DE UNIDADES
UNIDAD I: CONCEPTO Y CARACTERÍSTICAS DE LA RESPONSABILIDAD SOCIAL UNIVERSITARIA.
Objetivos Terminales
Al finalizar la Unidad el estudiante deberá:
• Identificar el concepto y características de la Responsabilidad Social Universitaria.
• Reconocer los principios y valores que sustentan la Responsabilidad Social Universitaria
Contenidos:
• Concepto y características de la Responsabilidad Social Universitaria.
• Principios y valores de la Responsabilidad Social Universitaria:
- Dignidad de la persona
- Virtud de la justicia y de la autonomía.
- Bien común y equidad social
- Desarrollo sostenible y cuidado del medio ambiente
- Excelencia en la intervención social
- Trabajo Interdependiente e interdisciplinario.
UNIDAD II: ESTRATEGIAS PARA IMPLEMENTAR Y GESTIONAR PROYECTOS DE RESPONSABILIDAD SOCIAL UNIVERSITARIA.
Objetivos Terminales
Al finalizar la Unidad el estudiante deberá:
• Diagnosticar críticamente las situaciones y problemas de un medio donde se pueda intervenir (identificar socios comunitarios)
• Reconocer las posibles soluciones a aplicar en contextos problemáticos y a partir de los conocimientos adquiridos en la carrera.
Contenidos:
• Diagnóstico de situaciones problemas sociales:
- Percepción de situaciones y problemas.
- Elección de una situación y problema factible de intervenir.
- Identificación de grupos afectados, socios comunitarios.
- Estrategias posibles de abordar.
- Elaboración de un proyecto social.
- Identificación del o los beneficiarios del posible proyecto: definir y describir: Quienes serán los sujetos directos de la intervención.
- Determinación de los principales problemas que afectan a estos sujetos o grupos sociales.
- Análisis y elección del problema central de la futura intervención.
- Análisis y descripción de las causas del problema central.
- Identificación de los principales efectos del problema.
- Descripción de las posibles soluciones para el problema identificado de acuerdo a las experticias técnicas y profesionales adquiridas a lo largo de carrera.
- Componentes de un proyecto social.
UNIDAD III: PROYECTO DE APLICACIÓN QUE INCORPORE LA RESPONSABILIDAD SOCIAL UNIVERSITARIA.
Objetivos Terminales
Al finalizar la Unidad el estudiante deberá:
• Ejecutar un proyecto social en base a situaciones diagnosticadas que incentiven el trabajo colaborativo.
• Evaluar los resultados del proyecto social en forma crítica y autorreflexiva.
• Exponer y expresar los resultados del proyecto social.
Contenidos:
• Elaboración de un proyecto social multidisciplinar.
• Contraste de resultados esperados y los obtenidos.
• Análisis de los resultados.
• Redacción de conclusiones.
• Presentación de los resultados del proyecto.
V. METODOLOGÍA
Para el desarrollo de esta asignatura se utilizará la metodología de Aprendizaje servicio, que combina la exposición de la cátedra, el diálogo de los alumnos, con la experiencia en terreno de aplicación de los supuestos y proyectos teóricos. Durante la ejecución del proyecto el estudiante llevará un diario reflexivo que completará al final de cada jornada, acompañado de autoevaluaciones periódicas que enriquezcan el trabajo reflexivo y la autocrítica. Los diferentes informes y productos irán configurando un portafolio o carpeta elaborado por el alumno para ser evaluado al término del proceso.
VI. EVALUACION
- Marco teórico 15%
- Elaboración del Proyecto 15 %
- Diario reflexivo 20 %
- Evaluación del portafolio o carpetas 50 %
- Examen final (proyecto final)
La ponderación de las notas y el examen, las exigencias de asistencia y eximición para esta asignatura están establecidas en las disposiciones reglamentarias de evaluación, del período académico en curso.
VII. BIBLIOGRAFÍA BASICA
PONTIFICIO CONSEJO “JUSTICIA Y PAZ” Compendio de Doctrina Social de la Iglesia.
RED Universidad Construye País http://www.construyepais.cl/
V.V. A.A. Responsabilidad Universitaria: Una manera de ser universidad: Teoría y práctica de la experiencia chilena.
Proyecto Universidad: Construye País. Mayo, 2006.
COMPLEMANTARIA
MARÍA NIEVES TAPIA La solidaridad como Pedagogía, Ciudad Nueva, Buenos Aires, 2000.
I. ANTECEDENTES GENERALES
ASIGNATURA: RESPONSABILIDAD SOCIAL UNIVERSITARIA
CÓDIGO: FGL-201
PRERREQUISITOS: NO TIENE
RÉGIMEN: SEMESTRAL
CARÁCTER: ELECTIVO FORMACION GENERAL
NIVEL: SEGÚN CARERRA
DURACIÓN: 72
CRÉDITOS: 8
FECHA: NOVIEMBRE 2007
II. DESCRIPCIÓN DE LA ASIGNATURA
Responsabilidad social universitaria es una asignatura de carácter teórico práctico, cuyo propósito contribuir es a la formación personal y profesional de los alumnos, en particular, del desarrollo de la autonomía y responsabilidad social, y a un compromiso efectivo con el bien común.
Esta asignatura busca -a través de la metodología de aprendizaje-servicio- crear sinergia y retroalimentación entre la formación profesional de nuestros alumnos y desafíos éticos concretos que se presentan en la sociedad.
III. OBJETIVOS
GENERALES:
- Identificar un problema contingente de ayuda social y de buscar las mejores soluciones de acuerdo a la experticia profesional de cada alumno e integrándose a redes de trabajo multidisciplinario.
ESPECÍFICOS:
- Reconocer la responsabilidad social como una exigencia ética, contribución indispensable para el bien común de nuestro país.
- Analizar en terreno situaciones de dificultad social, recolectando y organizando la información que permita gestionar proyectos de ayuda.
- Identificar críticamente los problemas sociales más urgentes e importantes en diversas situaciones de carencia o necesidad.
- Proponer soluciones reales y prudentes ante dificultades y problemas concretos, utilizando la iniciativa personal y la capacidad de emprendimiento.
- Formar grupos comprometidos con un propósito común y capaces de trabajar en equipos multidisciplinarios.
- Mejorar la autoestima, la confianza en sí mismo y un sentido positivo ante la vida.
- Ejercitar habilidades de expresión y comunicación, para transmitir las opiniones, ideas, sentimientos y convicciones propias con claridad, eficacia y asertividad.
IV. UNIDADES TEMÁTICAS
UNIDAD I: CONCEPTO Y CARACTERÍSTICAS DE LA RESPONSABILIDAD SOCIAL UNIVERSITARIA. (25 HORAS)
UNIDAD II: ESTRATEGIAS PARA IMPLEMENTAR Y GESTIONAR PROYECTOS DE RESPONSABILIDAD SOCIAL UNIVERSITARIA. (20 HORAS)
UNIDAD III: PROYECTO DE APLICACIÓN QUE INCORPORE LA RESPONSABILIDAD SOCIALUNIVERSITARIA. (27 HORAS)
DESGLOSE DE UNIDADES
UNIDAD I: CONCEPTO Y CARACTERÍSTICAS DE LA RESPONSABILIDAD SOCIAL UNIVERSITARIA.
Objetivos Terminales
Al finalizar la Unidad el estudiante deberá:
• Identificar el concepto y características de la Responsabilidad Social Universitaria.
• Reconocer los principios y valores que sustentan la Responsabilidad Social Universitaria
Contenidos:
• Concepto y características de la Responsabilidad Social Universitaria.
• Principios y valores de la Responsabilidad Social Universitaria:
- Dignidad de la persona
- Virtud de la justicia y de la autonomía.
- Bien común y equidad social
- Desarrollo sostenible y cuidado del medio ambiente
- Excelencia en la intervención social
- Trabajo Interdependiente e interdisciplinario.
UNIDAD II: ESTRATEGIAS PARA IMPLEMENTAR Y GESTIONAR PROYECTOS DE RESPONSABILIDAD SOCIAL UNIVERSITARIA.
Objetivos Terminales
Al finalizar la Unidad el estudiante deberá:
• Diagnosticar críticamente las situaciones y problemas de un medio donde se pueda intervenir (identificar socios comunitarios)
• Reconocer las posibles soluciones a aplicar en contextos problemáticos y a partir de los conocimientos adquiridos en la carrera.
Contenidos:
• Diagnóstico de situaciones problemas sociales:
- Percepción de situaciones y problemas.
- Elección de una situación y problema factible de intervenir.
- Identificación de grupos afectados, socios comunitarios.
- Estrategias posibles de abordar.
- Elaboración de un proyecto social.
- Identificación del o los beneficiarios del posible proyecto: definir y describir: Quienes serán los sujetos directos de la intervención.
- Determinación de los principales problemas que afectan a estos sujetos o grupos sociales.
- Análisis y elección del problema central de la futura intervención.
- Análisis y descripción de las causas del problema central.
- Identificación de los principales efectos del problema.
- Descripción de las posibles soluciones para el problema identificado de acuerdo a las experticias técnicas y profesionales adquiridas a lo largo de carrera.
- Componentes de un proyecto social.
UNIDAD III: PROYECTO DE APLICACIÓN QUE INCORPORE LA RESPONSABILIDAD SOCIAL UNIVERSITARIA.
Objetivos Terminales
Al finalizar la Unidad el estudiante deberá:
• Ejecutar un proyecto social en base a situaciones diagnosticadas que incentiven el trabajo colaborativo.
• Evaluar los resultados del proyecto social en forma crítica y autorreflexiva.
• Exponer y expresar los resultados del proyecto social.
Contenidos:
• Elaboración de un proyecto social multidisciplinar.
• Contraste de resultados esperados y los obtenidos.
• Análisis de los resultados.
• Redacción de conclusiones.
• Presentación de los resultados del proyecto.
V. METODOLOGÍA
Para el desarrollo de esta asignatura se utilizará la metodología de Aprendizaje servicio, que combina la exposición de la cátedra, el diálogo de los alumnos, con la experiencia en terreno de aplicación de los supuestos y proyectos teóricos. Durante la ejecución del proyecto el estudiante llevará un diario reflexivo que completará al final de cada jornada, acompañado de autoevaluaciones periódicas que enriquezcan el trabajo reflexivo y la autocrítica. Los diferentes informes y productos irán configurando un portafolio o carpeta elaborado por el alumno para ser evaluado al término del proceso.
VI. EVALUACION
- Marco teórico 15%
- Elaboración del Proyecto 15 %
- Diario reflexivo 20 %
- Evaluación del portafolio o carpetas 50 %
- Examen final (proyecto final)
La ponderación de las notas y el examen, las exigencias de asistencia y eximición para esta asignatura están establecidas en las disposiciones reglamentarias de evaluación, del período académico en curso.
VII. BIBLIOGRAFÍA BASICA
PONTIFICIO CONSEJO “JUSTICIA Y PAZ” Compendio de Doctrina Social de la Iglesia.
RED Universidad Construye País http://www.construyepais.cl/
V.V. A.A. Responsabilidad Universitaria: Una manera de ser universidad: Teoría y práctica de la experiencia chilena.
Proyecto Universidad: Construye País. Mayo, 2006.
COMPLEMANTARIA
MARÍA NIEVES TAPIA La solidaridad como Pedagogía, Ciudad Nueva, Buenos Aires, 2000.
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